Los Dioses De Los Incas

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    El inca contaba con muchos dioses locales, pero predominaba la veneración al sol cuyos templos estaban en todo el imperio. Se creía en la vida futura y se momificaban los cuerpos. La ceremonia comprendía festejos, ofrendas y sacrificios de animales, y a veces hasta humanos. En su condición de gran sacerdote del sol, el Inca encabezaba la jerarquía religiosa. Existían muchas categorías de ministros religiosos: adivinos, hipnotizadores, sacrificadores. Los incas tenían un héroe civilizador, Viracocha, a quien se le veneraban los atributos de creador y dios sol. La huaca era una fuerza misteriosa y sobrenatural que ejercía influencia sobre la suerte de los humanos. Junto a los templos se levantaban los intihuatana, conos de piedra de escasa altura y la sombra que proyectaba dio lugar a diversas interpretaciones. La existencia de muchos dioses originó una gran cantidad de sacerdotes y la necesidad de levantar un enorme número de templos donde venerar a sus divinidades en medio de ritos y ofrendas constantes. Así tenemos:

    4.1 DIOSES MAYORES                             

    ·         VIRACOCHA:

    Era considerado como el esplendor originario o El Señor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos peruanos, tanto los habitantes de Caral, Chavin, Wari y especialmente los Tiahuanacos, que provenían del Lago Titicaca. Surgió de las aguas, creó el cielo y la tierra. El culto al dios creador supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza. Viracocha al igual que otros dioses, fue un dios nómada y tenía un compañero alado, el Pájaro Inti, una especie de pájaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pájaro mago, no es otro que el Corriente de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servían para la mascaypacha o corona del emperador inca. Viracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estolicas  o warakas (hondas gigantes andinas).

    Apu          =         Señor
    Kon           =         Agua
    Tiksi        =         Principio o fundamento,  quechua = grasa, cebo
    Wira         =         Lo que hace dar fuerza vital,  aymara   = sangre
    Cocha       =         Laguna, espiritu del Agua

    Ninguna waywariska (ofrenda ritual) es completa sin la presencia del “wira”, grasa de alpaca. Este auquénido simboliza hasta hoy al hombre con quien convive en simbiosis. La wira es inflamable y permite representar el q`oñi (caliente)que permite elevar los acrificios a los apus y dioses.

    ·         INTI:

    Era el dios sol y siervo de Viracocha, el cual ejercía la soberanía de la actualidad en el plano divino (HananPacha). Igualmente era hijo del dios sol del mundo antiguo (Uku Pacha) y reinaba sobre el ser humano en el mundo actual (Kaypacha). Inti era la divinidad popular más importante del Imperio incaico siendo adorado en varios santuarios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, así como las llamadas Vírgenes del Sol. También se le hacían ofrendas humanas en el mes de los Cápac hucha, la cual muchas veces consistía en reos de muerte, como dios más importante.

    Los cronistas presentaron sin duda alguna al sol como divinidad mas importante de los andes en los tiempos de los incas El sol era entonces una divinidad dinámica que se hallaba estrechamente articulada con el Tawantinsuyo

     

    Era a la vez el padre del inca y la mas prominente deidad estatal No acertaron los cronistas al suponer que los incas habían expandido su culto por toda la población andina lo que se puede afirmarse en cambio es cada centro administrativo contaba con un templo solar(un ushnu piramidal escalonado) junto con otras muestras de la preeminencia incaica Se menciona la ubicación de cada uno de ellos de un acllahuasi y de un palacio real Ello no significa de manera alguna que el culto al sol incaico hubiera sido popular y extendido bajo la forma de una evangelización como pensaron los autores del siglo XVI. Esa fue sin duda una transposición de los criterios evamgilazadores de los propios españoles de la apoca el culto solar fue elitista y reservado a grupos estrechamente vinculados con la administración cuzqueña

     

    El sol fue llamado inti y así aparece en los textos pero tambien Punchao termino que se recoge con mayor frecuencia en autores mas tardíos por  ejemplo en las declaraciones rendidas ante los funcionarios de la época del virrey Toledo en le cuzco o en los Ritos y fabulas de los incas compuesto por Cristóbal de Molina hacia 1575 tambien prefiere Punchao el jesuita José de Acosta (1590) así como las relaciones de los sacerdotes que presentaron la ejecución de Tupac Amaru el ultimo inca de Vilcabamba.Uno de estos el jesuita Antonio de Vega aumenta la indecisión la definir a Punchao como hacedor y fabricador del sol y de todas las criaturas .Las propias fuentes distinguen cuando señalan que Punchao era el ídolo del sol es decir su representación era de oro Acosta precisa que estaba orientado hacia el este de manera que dieran en el los rayos del sol naciente El P Vega antes mencionado apunto que en el de hallaban las cenizas de los corazones de todos los incas del cuzco

     

    Otra definición entre Inti y Punchao en según las informaciones de los autores de diccionarios coloniales que el primero se refería prioritariamente al planeta mientras que le segundo era el día Sin embargo las cronicas indican en general el uso de ambos términos cronistas como Molina señalan la existencia de la noción del :sol joven: y al sol le decían que el siempre fuera mozo y que saliese alumbrando y resplandeciendo lo cual indicaria un culto al sol de la primavera o del verano naciente puesto que esto se menciona a propósito de las festividades del mes de mayo La juventud del sol llevada a un cerro cercano al cuzco ello ocurrió en noviembre al borde del inicio de la temporada de lluvias en las zonas altas de los andes Si esto es correcto el sol joven se identificara con el nacimiento del año al estar dicha ocasión cercan al solsticio de diciembre

     

    El jesuita Bernabé Cobo autor en siglo XVII de una reputada historia del Nuevo Mundo recordaba que en el templo solar del Coricancha habia existido hasta tres imágenes del sol denominadas Apu Inti Churi Inti e Inti Cuanqui si bien los dos primeros términos apuntan a las dos primeras personas dela TrinidadCristianaHabia memoria dice que en una ocasión se vieron en el ciclo de tres soles si bien se decía igualmente que una de las representaciones tenia que ver con el sol propiamente dicho la segunda y la tercera con sus guadianes De otro lado una tradición diferente afirmaba que al primera representación correspondia al sol la segunda al día y la tercera a la virtud de crear ellos remite ciertamente a una cierta cristianización de la información

    La version que habia de res soles es integrante mitos recogidos en nuestros días hablan del fin de una antigua humanidad (los gentiles) por la aparición de dos otros soles smultaneaos en el cielo

    El templo solar por antonomasia era el Coricacncha del Cuzco se afirma que a su imagen estaban hechos los demás pero ello parece discutible dado que los ushnu de los centros administrativos se remiten a las pirámides escalonadas existentes en los dos sectores de la gran plaza cuzqueña Aucaipata y Cusipata

     

    Los cronistas recuerdan que junto con la imagen del sol se hallaban en el Coricancha otras representaciones como recuerda el cronista andino Santa Cruz Pachacuri

    Este destaco en un grabado muy conocido al sol acompañado de la luna de una imagen sin rostro naturalmente asimilada el; hacedor: y otras divinidades (rayo constelaciones etc.) De otro lado diversos testimonios aseveran la extendía de un representación antropomorfa del sol la cual ha sido relacionada con los informes de una ;revelación: solar que recibiera el inca Pachacuri previa a la remodelación del mundo como consecuencia del enfrentamiento con los chancas

     

    El culto solar cuzqueño no era el único de este tipo existente en los andes

    Se vio que  el propio ambito del cuzco Wiraqocha era una deidad solar Hay muchos testimonios acerca de otras divinidades solares registradas en diversas regiones andinas como las recordadas por los extirpadores de idolatrías en al región del arzobispado de lima Allí se usaron tambien los nombre de Inti y Punchao y se registra su cltu muy avanzado el siglo XVII si bien ya no vinculado al Tawntinsuyo Puede afirmarse entonces una vigencia pana andina del culto solar y de otro lado al singularidad del culto cuzqueño relacionado con el poder incaico Incluso hay informaciones que señalan tanto Inti como Punchao eran hijos del sol.

     

    Se puede concluir en una presencia múltiple de los cultos solares dentro y fuera del Tawantinsuyo los diferente nombres el sol así como las distintas :personalidades: de la divinidad se refieren a su resistencia así como a su ubicación en el día y en el año Así mismo es claro que los cultos solares eran asociados con el maíz y la coca Pero tambien habia rituales solares relacionados específicamente con el cultivo de los tubérculos de ello hay muestras en las tantas veces mencionados documentos de las compañías de la extirpación de las idolatrías

     

    Finalmente y dentro de las características aglutinadoras y pana andinas atribuidas por los cronistas al culto solar cuzqueño se afirmo que el culto estatal incorporo las deidades de todos los pueblos andinos que ingresaban en el Tawantindsuyo y que estas entraron hasta

     

    ·         MAMA QUILLA

     

    Era la madre luna y esposa de Inti. Madre del firmamento, de ella se tenía una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le rendía culto. Los incas, consideraban ala Lunala deidad principal.era la hermana y la esposa del dios Inti. Esta diosa, representada porla Luna, acompañaba a Inti en igualdad de rango en la corte celestial. A la luna se la representaba con la forma ritual de un disco de plata y así aparecían los rayos como otro de sus atributos de poder. Mama Quilla era el fervor religioso de las mujeres casadas, y ellas eran quienes formaban el núcleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la diosa Mama Quilla podía comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado.

    ·         PACHA MAMA

    Llamada también Madre Tierra ya que era la encargada de propiciar la fertilidad en los campos. Es el nombre que recibía la tierra, concebida como divinidad, Los incas realizaban ofrendas en su honor, sacrificando auquénidos para derramar su sangre. Entre otros objetos se ofrecían hojas de Coca, conchas marinas y sobre todo el feto de la llama, según una creencia para fertilizar la tierra sin que faltara jamás la cosecha.

    La Pachamamaes la más popular de las creencias mitológicas del ámbito incaico que aún sobrevive con fuerza en algunas regiones de nuestra provincia. La evangelización no logra extirpar la presencia dela Pachamama(Madre Tierra) en la vida espiritual de las comunidades aborígenes, ni termina con las manifestaciones rituales campesinas con las que se la venera, continúan venerando ala Pachamama, como siglos atrás lo hacían sus antecesores. Muchas son las ceremonias en su honor.

    Se ha declarado que se trata de una divinidad muy extendida en la región andina probablemente la única la cual se ha dedicado una extensa monografía histórico-etiológica contemporánea (A.M Maariscotti de Gorlitz) Se halla registrada en el vocabulario aymará del P.Bertonio no figurando en cambio en su equivalente quechua del también jesuita Diego Gonzáles Holguin como ocurre con Wiraqocha la tierra es denominada de diversas maneras en las regiones andinas Chuco mama en la región de Guamachuco Chaupiñamca en la de Guarochiri etc.

    Se menciona también a Camac Pacha los cual sugiere una identificación como Pachacamac

     

    Pachamama figura desde los primeros registros como una diosa productora de los alimentos fecundada por el sol en las varias formas y denominaciones que este adquiere en los andes Entre todas las grandes divinidades andinas es la que mas claramente ha sobrevivido hasta la fecha no solo porque todas las deidades registradas contemporáneamente son subterráneas si no porque con ella el culto La madre tierra sigue funcionando sincreticamente Pachamama Santa Tierra es actuadamente un personaje reconocido n el universo religioso andino

     

    La existencia y vigencia del culto ala Pachamamaa lo largo del tiempo de la evangelización permite apreciar que dentro del sistema dual andino debía corresponderle una divinidad uránica (celeste) equivalente del tipo de Wiraqocha con similar presencia generalizada Pachamama es visiblemente un divinidad subterránea o botánica

     

    ·         PACHACAMAC

    Pacha=espacio-tiempo
    camac= fuerza eficaz, fuente de vitalidad que hace al hombre y todo lo que le rodea realizarse.

    Lo que anima, da fuerza vital al universo en términos de tiempo y espacio.Era una reedición de Viracocha, el cual era venerado enla Costa Centraldel imperio incaico. Era conocido como el dios de los temblores, y su culto hizo un sincretismo con el actual Señor de los Milagros, el cual tiene rasgos de este antiguo dios pagano.

    Pachacamac es una de las divinidades más importantes del mundo andino, que mantiene una continuidad de muchos siglos. Original de la costa central, esta divinidad tuvo tanto prestigio que sobrevivió a la influencia Inca y española, incorporándose a las creencias foráneas. En la mitología Inca Pachacamac aparece como dios del fuego e hijo del dios sol, Fue considerado controlador del equilibrio del mundo, un mundo plano que terminaba en el mar. Se creía que era el rejuvenecedor del mundo creado por Viracocha.

    Además estaba vinculado a los movimientos sísmicos, ya que se creía que los temblores y terremotos eran expresión de su enojo. Se trataba de una huaca poderosa y temida dentro del panteón Inca.

    Ampliamente conocida como una divinidad destacada a la costa fue emparentada desde los cronistas con Wiraqocha considerándosele como su equivalente costeño e identificándose desde entonces con el santuario que actualmente lleva su nombre en lurin al sur de lima.Se ha hecho celebre su avocación con Vichama un héroe cultural de figura en la difundida version del fraile agustino Antonio dela Calanchaautor de la cronica moralizada del orden de nuestro padre San Agustín (1638-39)

     

    Es posible como señalan algunos autores que el nombre originario de la divinidad hay sido Irma o Illma y que Pachacamac sea un término tardío convertido por los españoles en una de las formas de señalar el: hacedor:

     

    Los textos de las cronicas señalan tanto a Wiraqocha como a Pachacutec para identificar el: dios creador: asimilado al bíblico en embargo notase enla DoctrinaCristianade 1584 (el primer libro impreso en el peru y america de sur editado en español quechua y aymará) que sus autores no tradujeron el termino: dios: sino que introdujeron en los idiomas andinos como un evidente neologismo. Al igual que con Wiraqocha textos distintos a la doctrina cristiana utilizaron el término Pachacamac para designar el: hacedor del mundo:

     

    Ya en 1560 el primer diccionario quechua (el lesicon del dominio fray Domingo Santo Tomas) precisaba rurarec o yachachic para designar el: creación: coincidiendo con los otros cronistas cuzqueños en usar Pacha yachachic para señalar uno de los atributos de Wiraqocha e identificarlo como: hacedor: de la tierra (pacha=tierra) .En realidad los primeros autores se vieron en notorias dificultades la noción del dios del nombre de una divinidad entre cuyos atributos se hallaba la capacidad de: crear. Ordenar el mundo

     

    Algunas de las primeras versiones sobre Pachacamac son escuetas aunque coincidentes en mencionarlo junto a otros dioses identificados en la costa con es el caso de Con el dis: sin huesos: que remplazaba por el aire

     

    Ellos ocurre con versiones inicial como la de Francisco López de Gomara (1552) quien no vino al Perú debiendo tener entonces un informante calificado asimismo aparece en la misma forma en la relación del presidente dela Audienciade Lima don Pedro dela Gasca(escrita hacia 1553) La versión mas tardía y mas difundida en sin duda la del agustino calancha ya mencionada este escogió evidentes relaciones anteriores al la edición de su obra provenientes de religiosos de su propia orden e informes a los sacerdotes que participaron en las extirpaciones de las idolatrías andinas

    Aunque al identificarlo con Wiraqocha Pachacamac podría considerarse una divinidad celeste es visto tambien por los cronistas como un dios subterráneo productor de terremotos y específicamente en Calancha como productor de los alimentos Calancha considera a Pachacamac competidor del sol Pachacamac habia creado una pareja humana el hombre murió y la mujer sobrevivía penosamente ecolectando raíces .Se quejo entonces

     

    Al sol (.amado creador de todas las cosas:) y este la hizo concebir un hijo el cual fue muerto por Pachacamac al nacer. Para subsanar la carecía de los alimentos Pachacamac sembró los dientes del difunto y de ellos nació el maíz luego hizo lo propio con las costillas y los huesos aparecieron las yucas y otros frutos similares (raíces) finalmente de la carne brotaron las restantes frutas y árboles

     

    La madre del hijo del sol volvió a llamarlo y este creo otro hijo de :la vida y ombligo del hijo difunto:. El nuevo hijo fue Vichama quien fue a  recorrer el mundo. Mientras se hallaba fuera Pachacamac dio muerte a la madre y la hizo comer por los gallinazos y cóndores escondoio lo cabellos y los huesos en las orillas del mar y creo hombres y mujeres para poblar el mundo De regreso Vichama resucito a su madre juntando los huesos y busco a Pachacamac para darle muerte pero este :por no matar a otro hermano: se introdujo en el mar frente a donde esta su templo Vichama logro que el sol convirtiera en pierda a los hombres valerosos convertidos en piedras y los colocaron como huacas enn la costa y como escollos en el mar disponiendo se les hiciera ofrendas

     

    Estando el mundo sin hombres Vichama pidió al sol los creara este envió tres huevos de oro plata y cobre.Del primero salieron los curacas del segundo sus mujeres y del tercero el resto de hombres y mujeres que poblaron el mundo Otra versión que incorporo el propio Calancha a su libro habla de dos parejas de estrellas enviados por Pachacamac a la tierra de ellas nacieron los hombres regresando luego las estrellas al cielo

     

    Se ve aquí a Pachacamac compitiendo con el sol como una divinidad que termia sumergiéndose en el mar y que bajo la tierra produce los terremotos participante n una lucha de dioses cuya consecuencia es la población del mundo. Parece compartir características celestes y subterráneas y ellos debe `provenir el resumen de las versiones que presenta el cronista

     

    Versiones diferentes moderadamente recogidas distinguen a Pachacamac como un dios del cielo esposo de la tierra (Pachamama) padres ambos de una pareja de gemelos(los wilcas ). Pachacamac muere ahogado en el mar y un monstruo  (Wa-Kon) mata a la madre luego Pachacamac hace subir al cielo a los mellizos tranformadolos en el sol y la luna mientras el propio Pachacamac quedaba el tierra bajo la forma en un cerro nevado productor del agua y la lluvia

     

    Pachacamac no es una divinidad: costeña: En 1585 Diego Dávila Briceño un extirpador de idolatrías de la sierra de lima anotaba que en el pueblo de Mama cerca de esa ciudad habitaba Urpayhuachac mujer de Pachacamac

     

    En la misma región afirmaba Francisco de Ávila poco años después habia vivido Llocllayhuanca hijo de Pachacamac Estas divinidades están presentes en la colección de mitos recojidos por el propio Ávila y otros autores pueden ordenarse en complicaciones genealógicas

    ·         MAMA SARA

    Erala Madre Maízo del alimento, la más importante de las conopas (representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa. También contuvo su hijo.

    ·         MAMA COCHA

    Madre del Mar, de las aguas a quien se le rendía culto para calmar las aguas bravas y para la buena pesca. Era la madre que representaba todo lo que era femenino.  Las cochas están relacionadas a órganos femeninos

     

    4.2 DIOSES MENORES

    Aparte del gran Viracocha y su corte terrenal de Amauta, o sabios y primeros sacerdotes y administradores, el segundo cordón de clérigos, la nobleza militar y los Ayllus o gremios, regidos hasta en su más mínimo movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano tenía su panteón con otros dioses menores, a los que tal vez le resultaba más sencillo y cercano dirigirse en busca de favores y soluciones.

    • CATEQUIL O  PIGUERAO.-

    El dios “Catequil” mandaba rayos desde el cielo y hacia llover. Tenía dos servidores llamados Uvigaicho Y Unstiqui. A estos últimos rogaban y sacrificaban cuando el maíz estaba en forma para obtener abundantes cosechas, ambos ídolos muy venerados desde Quito hasta Cusco, los santuarios de Cuatequil también emitía oráculos.

    • VILCA-OMA.-

    Los Vilca-oma eran sacerdotes y estaban encargados de controlar que las ceremonias religiosas se realizaran en el momento establecido por el calendario religioso.

    • AMARU.

    La serpiente de dos cabezas. Dios dela Viday dela Muerte, dela Saludyla Enfermedad. Loque para los Chinos es el Yin y el Yan para los Incas representaba AMARU.

    • ANTAGUJU.

    Dios que representaba a Marte.

    • CATIQUIL Ó CHUIUILLA.-

    Divinidad que personificaba al planeta Mercurio, protectora de los comerciantes y los viajeros.

    • CULLCA Ó COLLCA.

    Divinidad que personificaba a las pléyades – Era objeto de un culto especial.

    • CHASCA.

    (Ch’aska = Estrella Venus). Se representaba como una joven de larga cabellera acompañante de la( la luna) Es indudable que en el Inkario las estrellas fueron deidades muy especiales consideradas “criadas dela Luna” que jugaban un papel preponderante en la observación astral y predicción del futuro en relación al clima, agricultura, prosperidad, bienestar, etc., tal como ocurre en la actualidad cuando los campesinos de los Andes observan el brillo estelar de constelaciones diversas para así poder predecir su futuro; por ejemplo, casi siempre cuando algunas estrellas tienen mucho brillo significa que en la próxima temporada agrícola habrán sequías. Tres de los muros del Templo se encuentran casi completos, el cuarto muro que da hacia el occidente ha sido reconstruido con las características originales ya que había sido derribado en la colonia.

    • CHUQUICHINCHAY.

    Divinidad que personificaba a la constelación del LEON y era representada por un TIGRE.

    • CHUICHU.

    Divinidad que era la representación del Arco Iris mensajero del Sol. Fue otra divinidad importante en el Incario porque se consideraba que procedía del Sol y por eso los reyes Incas lo adoptaron como divisa y blasón porque se jactaban descender del Sol; se asegura que en el Tawantinsuyo se utilizaba una Unancha, es decir una divisa o bandera que tenía los 7 colores del Arco Iris, bandera que ha sido reivindicada y es hoy utilizada como el pendón de la ciudad del Qosqo. El Templo estaba totalmente adornado con oro y en uno de sus muros existía un Arco Iris pintado sobre las planchas de oro que cubrían la pared de canto a canto. En los Andes peruanos cuando los niños campesinos ven un Arco Iris en el cielo.

    • HUAMANCHURI.

    Deidad hijo de ATAGUJU, padre de CATIQUIL, dios del TRUENO.

    • HUAUCHA.

    Divinidad que personificaba al planeta

    • SATURNO.

    Causaba pestes y malas cosechas.

    • ILLAPA.

    Dios del Relámpago o Trueno. Simbolizado porla SERPIENTE.Esotra de las divinidades del mundo andino. Recibía distintas denominaciones. Al parecer, Illapa era el nombre que se le daba en el nombre cuzqueño; mientras CHUQUI LLA era un equivalente Yunga; así como Libiac        lo era en el quechua de la sierra. Se creía que era un hombre que estaba en el cielo armado con una honda y una porra y que tenia el poder de hacer llover, granizar y lanzar truenos, además de dormir todo lo que pertenecía  a “la región de aire donde se hacen los nublados”. Según el Padre Acosta el trueno era la huaca principal para todos los indígenas del Perú le ofrecían en sus sacrificios niños y llamas, entre otras cosas.

    El trueno tenia hijos y hermanos, y que sus estatuas. Confeccionadas con mantas, se hallaban en altares separados en el templo del sol. En las fiestas solemnes las ponían cerca de la de Viracocha y la del Sol. Durante las ceremonias del mes de mayo sacrificaban también a ILLPA, cuyo ídolo tenia forma de persona, aunque no se le veía el rostro, en realidad las ceremonias dedicadas al rayo comenzaban antes de la época de lluvias entre los meses de octubre a diciembre estas se realizaban con el propósito de proporcionar el mal suceso de la época lluviosa tratando de alegrar las tempestades y el granizo que malograban los cultivos.

    Así también se hacían ceremonias al rayo en el mes de febrero y marzo, para rogarle por la culminación a tiempo de la temporada húmeda; finalmente se le agradecía en el mes de mayo cuando se trataba de un año provechoso, cuando se comenzaba a realizar la gran cosecha anual de productos.

    • MACHACUAY.

    Divinidad, personificaba a la constelación del CANGREJO.

    • URANCHILLAY.

    Divinidad personificaba a la constelación dela LIRA.

    • CONIRAYA.-

    Es un dios poderoso que aparece en el mundo tomando la forma de un indio andrajoso al que todos despreciaban y echaban en cara su suciedad. Coni-raya había creado los canales de irrigación, las terrazas en donde se cultivaban las plantas en las vertientes de los ríos. Con su habilidad logró engañar a muchos huacas de los pueblos por donde pasaba.

    • CHACANA.-

    La Cruzdel Sur.

    • EL APU.-

    Es el espiritu de la montaña, de donde descendieron los ancianos fundadores y donde habitan ahora los mismos antepasados. Todo accidente geográfico tiene su historia y su nombre y hasta muestra rostros de auquis o apus. Estos son señores de túnicas blancas. El poder de los nevados radica en su capacidad de controlar los ciclos del agua, determinando el futuro de las sociedades agrícolas. Mediante sus raíces descienden hasta el mundo subterraneo y las cumbres llegan hasta los cielos. Los cerros aspiran el agua del cielo y las exhalan a la tierra.

    • EL HUASICAMAYO.-

    Era el dios encargado del hogar y el Cchajra – Camayoc vigilaba que no entrasen ladrones a las casas mientras que los Auquis eran los vigilantes de cada poblado.

    • URCAGUAY.-

    La serpiente era la divinidad que habitaba bajo tierra y el Supai reinaba en el mundo de los muertos.

    • WAKON KON.-

    También estaba el dios o Kon, un hermano de Pachacamac expulsado por éste y que se llevó con él, al ser forzado a irse, la lluvia y dejó a la franja costera del Perú seca para siempre, un dios maligno y devorador de niños, de risa cruel y habilidad para rodar por las montañas; otros hermanos, Temenduare y Arikuté, dieron origen al diluvio con sus querellas conjurando a un temible monstruo de cientos de patas de agua.

    • VICHAMA.-

    Dios de la ley,dios de la guerra y la venganza y Pachacamac, quienes regentaron sucesivamente el mundo actual destruyéndolo sucesivamente. Estos guardan relación con los 4 hermanos del mito de los hermanos Ayar, uno de los mitos de la creación del imperio inca.

    • TUNUPA.-

    Una de las divinidades más antiguas del sur andino, cuya área de influencia (el Colésuyo y el Altiplano) llego a su máxima extensión antes del apogeo del culto a Viracocha. Tunupa llego al Collasuyo vestido de manera humilde algo común entre los dioses de la mitología andina predicaba sin descanso hasta que fue expulsado del pueblo, por lo que maldijo a sus habitantes.

    A esta divinidad se le conocia con varios nombres diferentes, se piensa que se trataria de dos dioses: una de ellas correspondiente a las divinidades del mundo de “arriba” (el rayo y la luna), y la otra divinidad desde el mundo de “abajo” (la lava y el agua de las lagunas, ríos y manantiales) esta partición refleja las mitades antogonicas que se complementan para generar la fertilidad en la tierra

    • HUACAS.-

    Una huaca era una fuerza sobrenatural que se encarnaba en cualquier objeto o lugar sagrado. Cada cerro, río, roca y cada manifestación singular de la naturaleza u objetos específicos como templos y enterramientos, eran considerados por sí mismo sagrados.       Tenían una fuerte relación con el culto a los antepasados, cuya máxima expresión era la momificación del cuerpo de cada Inca.

    Las huacas estaban ordenadas en el espacio y jerarquizadas, de acuerdo con sus funciones y con el prestigio de aquellos a quienes representaban y de quienes recibían el culto. El Cuzco mismo era una huaca impresionante y en torno a él, orientados en líneas o ceques que partían en todas las direcciones, se organizaban en el espacio las huacas.

    Como a las huacas se les adjudicaban poderes especiales, se les hacían ofrendas para pedir ayuda. Se ofrecían niños en sacrificio y llamas que eran matadas y enterradas junto a ellos.

    Durante el imperio incaico había existido un antagonismo entre las divinidades de la etnia dominante y las de los grupos regionales, cada uno de los cuales tenía sus huacas. Vencer a un pueblo era equivalente a que el dios de los Incas había vencido a las huacas locales. Hubo períodos de persecución contra las huacas, mientras que en otros momentos se intentó su incorporación a un panteón conjunto.

     

    • LOS SACERDOTES O VILLCA HUMU.-

    Los sacerdotes incas parece que fueron más importantes a comienzos del Imperio, cuando tuvieron cargos importantes e intentaron apoderarse de la administración. Derrotados por los nobles, debieron ceder sus privilegios, entre ellos el de dar acceso en su oficio a gente del pueblo.El pontífice de los sacerdotes era Villca Humu, hermano o primo del Inca. Debía ser célibe, aunque se cree que tenía concubinas. Se alimentaba sólo de hierbas, bebía únicamente agua y ayunaba hasta ocho días seguidos. Vivía en el campo, cerca de Cuzco, y vestía una túnica de lana, larga hasta los tobillos, y una manta gris, marrón o negra,en las ceremonias, Villca Humu se cubría con una manta blanca y se adornaba con un pectoral de oro en forma de media luna, con brazaletes y ajorcas de oro y con una tiara del mismo metal, en la que figuraba el símbolo solar.

    El pontífice era el juez supremo de todo lo religioso y presidía un Consejo formado por ocho o diez altos sacerdotes. Nombraba, al parecer, al alto clero el cual, a su vez, designaba al subalterno,Los sacerdotes comunes eran los hatun villca, encargados del culto y de los sacrificios. Todos los días, al amanecer, mataban una llama blanca en su templo. Después de ser degollado el animal, le arrancaban el corazón y los pulmones y rociaban con su sangre la imagen del Sol. Si el rito no era realizado con cuidado, podía originar grandes males, como sequías o lluvias torrenciales.

    • APU KUNTUR.-

    El Cóndor o “Apu Kuntur” fue considerado una divinidad muy especial que unía el “Hanan Pacha” con el “Kay Pacha”; seguramente debió poseer templos especiales para su culto, similares al que se halla hoy en Machupicchu. Los pueblos han creado a través de la historia muchas leyendas dándole características múltiples; por ejemplo, cuenta la tradición que cayó en el patio del Aqllawasi cusqueño o Casa de las Vírgenes del Sol un cóndor muerto, hecho que se interpretó como el anuncio de la destrucción del Tawantinsuyo. Hoy, el cóndor no es más un Dios importante entre los andinos pero aún mantiene algunas de sus “características superiores o divinas”.

     

    • ZORRO.-

    Llamada también Tantanamoc, cuyo cuerpo desechado se encontraba en cerca de la puerta del templo de Pachacamac. Se vincula el zorro a la noche, como oposición al culto solar, y a los animales vinculados a este como el cóndor, el halcón y el puma, animales heliacos. Las luchas entabladas entre pachacamac y Vichama y el hecho de ser ambos mencionados como hermanos hijos del sol. Sugieren una oposición de los personajes representando en conjunto la eterna lucha entre la noche y el día. Pachacamac además poseía un atributo que lo relacionaba en las ondas sistemáticas lo llamaban por ello Pachacuyuchic, “aquel que hace temblar la tierra”.

    • LOS IDOLOS Y HUACAS DE LOS ANDESUYOS

     

     

    Los indios andesuyos que habitaban fuera de la selva y a quienes se les llamaba Haua  Anti fuera y Anti montaña adoraban al tigre otorongo creencia que según dicen fue enseñada por el inca y que el mismo llego a transformarse en este animal por cuya razón dio y fomento este hacían los sacrificios quemando sebo de culebra maíz coca plumas de diversos pájaros

     

    Adoraban a los otorongos ósea tigres al árbol de la coca ídolo y cerro de Sauaciray y Pituciray con dos niños,cuyes blancos coca Mollo plumas de zanco de sangre animal. Lo mismo se hacia con otros ídolos y Uacas que existían en esa región y que por no ser  muy propio no se menciona.

     

    Los habitantes de la montaña o selva virgen no tenian idolos de ninguna clase, sino que tenían la costumbre de adorar al tigre u otorongo y al Amara culebra o serpiente.A estos animales adoraron no porque fueran idolos o Uacas sino por temor de ser devorados por eso feroces animales y porque pensaban que al ser reverenciados no se ofenderian y era al miedo que tenian que no los llamaban otorongo sino Achachi Aya Achachi viejo abuelo y Yaya padre amo, señor al Amaro lo llamaban Capac Apo Amaro poderoso señor serpiente.Por esta circunstancia el inca que estableció este culto quiso llamarse otorongo Achachi Amara inca

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